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其次，宋代经济催生了瓦肆等娱乐场所和话本小说，包拯形象的广为流传恰逢其时，成了话本、公案小说创作者首选的塑造对象，虚构的成分越来越多。宋朝灭亡后，元代戏曲、明清小说，都需要包拯这样的创作素材，不断推陈出新。在这个过程中，一个文学的包拯越来越丰满，一个戏剧的包拯越来越精彩，而一个历史的包拯却被越来越淡化。

云林包公庙奉祀的包公被尊为“阎罗天子”。这个称呼最初命名来自安徽合肥包家庄包家祠，是因后人认为包拯死后成仙，掌管阎罗殿第五殿。20世纪80年代，这座庙宇进行了重修，规格完全遵照古制，木结构都是以榫连接，许多精美石刻、木雕、彩绘，内容以包公审案的故事为主，材料多来自大陆，工艺是请福建工匠来做，大殿的点金柱颇具特色。

在台湾，民间崇拜包公非常普遍，节庆活动也比较多。如：云林包公庙，每年农历七月初十举行“阎罗天子千秋庆典”，用以祈福避灾，日久成为习俗，各地的分灵神祇、信徒都会回祖庙进香朝拜。2006年8月，为庆祝包公渡台济世268年，云林包公庙第一次邀请岛内各地2万多人前来团拜，典礼依照古礼进行，场面隆重热闹，一派香火鼎盛的景象。

夏冬波：包公文化在汉文化圈具有广泛的影响力。据考证，早在明代，包公的大名就已跨越国界。明代郑和下西洋，既向海外传播了包公文化，也带回了海外敬仰包公的信息华体会hth·(体育)，如在1484年(明成化二十年)的史籍中，就出现了“虽海外杂国莫不知其名而敬慕之”的文字描述。尤自明清以来，中华传统文化随百姓迁移海外而在海外广泛传播，其中就包括包公文化。在东南亚的菲律宾、印尼、泰国、马来西亚、新加坡等地都建有为数不少的包公庙，同时还有各种形式的包公祭祀和纪念活动。

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香港特区政府政务司司长陈国基致辞表示，“文学”是中华文化的重要组成部分，多读文学经典，学习其中的思想和文化内涵，可以激发写作创意与潜能。朗诵也不单是一种艺术表现形式华体会hth·(体育)，更是文化的传承。通过朗诵，大家可以更好地领略作品的语言之美，细品作者情志，感受中华文化魅力，并且加强文化自信和民族自豪感。此次比赛提供了宝贵机会，让同学们通过写作和朗诵，表达对国家和民族的热爱，弘扬传统中华文化，培养爱国情怀。

香港青少年爱国主义教育基金会主席陈鸿道致辞说，引导广大青少年树立国家意识、厚植家国情怀，关乎国家复兴大业和民族未来。同学们作文中流露出的身份认同感、民族自豪感及展现出的浓厚文化自信，令人由衷欣慰与振奋。这种真挚的情感与坚定的自信，不仅体现了香港年轻一代对传承中华文化、发扬民族精神的强烈使命感华体会hth·(体育)，也展现了他们面向未来、满怀希望与信念的精神风貌，预示着香港新一代正以积极向上的态度，续写中华文明新篇章。